Antonio Gramsci y 5: Vectores de fuerza (II): traducibilidad, ideología y aparatos hegemónicos 3d6n5u

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Bueno, buenas tardes.

Estamos aquí en la que es la última sesión del curso.

Como ha dicho, como acaba de comentaros Pablo, como tuvimos ahí un lío, un problema técnico con el tema de la sesión 2 y tuvimos que reestructurar un poco las… A ver, que se oye bajo el micrófono.

Sí.

¿Vale? ¿Se me oye aquí mejor? Confirme.

Sí.

Vale, perfecto.

Nos decía que, al hilo de lo que comentaba Pablo, como hemos tenido que reestructurar las sesiones por ese problema técnico de la sesión 2 y no podremos profundizar lo suficiente en cuestiones relacionadas con los que son los nudos teóricos de la filosofía de la praxis.

Decíamos de la posibilidad de hacer… Yo pasaría, además de los textos que ya tenéis, yo podría hacer una carpeta ordenada de textos para enviároslo y que lo podamos leer con calma a lo largo del verano y hacer una sesión de recuperación, una sesión final después de verano para discutir los textos en profundidad.

Entonces, en los próximos días lo hablaremos Pablo y yo y ya valoramos cómo lo hacemos y si se apetece, por supuesto.

Dicho esto, voy a pasar ya directamente, voy a entrar directamente a la sesión de hoy y voy a empezar con una breve recapitulación de lo que dijimos en la sesión anterior, sobre todo porque nos quedamos ahí con esa tercera pata de esos antecedentes de la filosofía de la praxis, que sería Lenin.

Nos quedamos en el aire y vamos a empezar por él hoy.

Entonces, en la sesión anterior estuvimos viendo así, muy a grosso modo, estuvimos hablando del filósofo italiano Antonio Labriola, de esos antecedentes, de esa recepción del marxismo como comunismo crítico, como filosofía de la praxis a finales del siglo XIX.

Estuvimos hablando también de Benedetto Croce y de cuál es la crítica que hace Gramsci a la filosofía neoidealista de Benedetto Croce, a su historia especulativa o historia ético-política.

Y dejamos la sesión en esta recuperación de lo que llamaba el frente de lucha cultural, que era como una de las constantes de la filosofía de Benedetto Croce, de su filosofía especulativa, pero que Gramsci creía que había posibilidad de retraducir en el interior del propio materialismo histórico, de la propia filosofía de la praxis, para entender la cuestión de la hegemonía en toda su complejidad.

Labriola precisamente sirvió a Gramsci para ir más allá de estas dos posiciones de las que hemos hablado largamente.

Por un lado, la sociología más de cuño positivista de finales del siglo XIX y principios del XX, esa sociología que estaba impregnando parte del marxismo de la Segunda Internacional y que se estaba convirtiendo en un marxismo dominante, un marxismo muy legaliforme, como tratando de desentrañar cuáles son esas leyes de la historia que subyacen a los procesos de transformación social.

Y, por otro lado, también servía para la crítica