Homilías Parroquia Padre Nuestro 202w3d

I Sam. 161.6-7.10-13. David es ungido rey de Israel Ef. 5,8-14. Levántate de entre los muertos y cristo re iluminará. Jn.9,1-41. El fue, se lavó y volvió con vista Reflexión: La mayoría de nosotros que hoy asistimos a la Eucaristía hemos sido bautizados, hemos recibido la plena luz de la fe y hemos sido educados como “hijos de la luz”. Ese fue el compromiso de nuestros padres y padrinos: acrecentar en nosotros esa luz. Lo que se nos pregunta hoy es si realmente hemos abierto los ojos y vivimos de un modo nuevo, o si, con el tiempo, padecemos de vista cansada, de miopía, de cortedad de miras, de hipermetropía o astigmatismo vital… Vivir en la oscuridad es no saber ver y reconocer, en la naturaleza, el lenguaje del amor de Dios. Es reducir toda la verdad de las cosas y los seres a su mera utilidad Vivir en la oscuridad es no saber ver, en los demás, más que la mera apariencia y los prejuicios que sobre ellos tenemos. Vivir en la oscuridad es preferir ver tan solo lo agradable de la vida, nuestro propio bienestar, nuestra seguridad y “nuestras cosas”, y negarse a mirar de frente la injusticia del mundo, las desgracias de los otros. Vivir en la oscuridad es reducir mi mirada a la pequeñez de los propios problemas, de mis intereses, de mi ideología. Vivir en la oscuridad es negarse a creer en las personas que anuncian esperanza en medio de los fracasos y la injusticia. Vivir en la oscuridad es llevar una doble vida, ocultando a la vista de todos nuestras inseguridades, nuestras dudas, nuestros fallos La fe nos hace “hijos de la luz”. La fe nos abre los ojos para mirar el mundo y contemplar la creación más allá de lo meramente útil, práctico y eficaz. Es verlo todo como el lenguaje del amor de Dios. La fe nos hace estar abiertos a los demás, confiando en los otros, amando a los sencillos y pequeños. La fe nos hace más sensibles día a día al dolor de los pobres, de los inmigrantes y excluidos. La fe nos devuelve el buen humor, y hasta el simple humor. La fe nos hace sonreír… Personas-candil. El papa, nos llama ser “personas-candil” en medio de las oscuridades, mensajeros de alegría y esperanza y denunciadores de toda oscuridad

Uno de los datos más importantes del hombre contemporáneo es lo que los expertos llaman «pérdida de referentes». Todos lo podemos comprobar: la religión va perdiendo fuerza en las conciencias; se va diluyendo la moral tradicional; ya no se sabe a ciencia cierta quién puede poseer las claves que orienten la existencia.

Llevado por el Espíritu. Es cierto que las tentaciones de Jesús adquieren este domingo un espacio importante. Jesús, como hombre, experimentó la tentación, es decir, la invitación a caminar por la vida por senderos extraños al plan de Dios. El conjunto de estas tentaciones, que tanto Lucas como Mateo presentan pormenorizadamente, es una síntesis de la tentación que recorrió toda la vida de Jesús acerca de sí mismo y de su misión. Jesús, como el cristiano, se vio obligado a hacer un discernimiento radical sobre cuáles son los valores del Reino, los de una vida plenamente humana, los del Mesías como «primogénito de muchos hermanos» (Rom 8,29).

El mensaje de Jesús es claro y rotundo: «Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian». ¿Qué podemos hacer con estas palabras?, ¿suprimirlas del Evangelio?, ¿tachar las como algo absurdo e imposible?, ¿dar rienda suelta a nuestra irritación? Tal vez, hemos de empezar por conocer mejor el proceso del perdón. Es importante, en primer lugar, entender y aceptar los sentimientos de cólera, rebelión o agresividad que nacen en nosotros. Es normal. Estamos heridos. Para no hacernos todavía más daño, necesitamos recuperar en lo posible la paz y la fuerza interior que nos ayuden a reaccionar de manera sana.

Lo advirtamos o no, todos aprendemos a vivir de nuestro entorno cultural. A lo largo de los años vamos interiorizando la «sabiduría convencional» que predomina en la sociedad. Al final, es esa «conciencia cultural» la que modela en buena parte nuestra manera de entender y de vivir la vida.

A Jesús se le identifica, por lo general, con el fenómeno religioso que conocemos por cristianismo. Hoy, sin embargo, comienza a abrirse paso otra actitud: Jesús es de todos, no sólo de los cristianos. Su vida y su mensaje son patrimonio de la Humanidad. Nadie en occidente ha tenido un poder tan grande sobre los corazones. Nadie ha expresado mejor que él las inquietudes e interrogantes del ser humano. Nadie ha despertado tanta esperanza. Nadie ha comunicado una experiencia tan sana de Dios, sin proyectar sobre él ambiciones, miedos y fantasmas. Nadie se ha acercado al dolor humano de manera tan honda y entrañable. Nadie ha abierto una esperanza tan firme ante el misterio de la muerte y de la finitud humana.

Se habla hoy mucho de crisis de fe religiosa, pero apenas se dice algo sobre la crisis del sentimiento religioso. Y, sin embargo, como apunta algún teólogo, el drama del hombre contemporáneo no es, tal vez, su incapacidad para creer, sino su dificultad para sentir a Dios como Dios. Incluso los mismos que se dicen creyentes parecen estar perdiendo capacidad para vivir ciertas actitudes religiosas ante Dios.

Entre los católicos se defiende casi instintivamente el valor de la familia, pero no siempre nos detenemos a reflexionar el contenido concreto de un proyecto familiar, entendido y vivido desde el Evangelio. ¿Cómo sería una familia inspirada en Jesús?La familia, según él, tiene su origen en el misterio del Creador, que atrae a la mujer y al varón a ser “una sola carne”, compartiendo su vida en una entrega mutua, animada por un amor libre y gratuito. Esto es lo primero y decisivo. Esta experiencia amorosa de los padres puede engendrar una familia sana.

Celebración de un acontecimiento, no de fiestas. Esta solemnidad da nombre a las fiestas que tantas culturas celebran en estos días. Sin embargo, los cristianos celebramos un acontecimiento que no tiene gran facilidad para ser aceptado: que Dios ha querido comunicarse a sí mismo y comunicarnos su vida divina a nosotros que somos criaturas y humanas. Las lecturas, tanto la de Isaías, como la de hebreos y la de san Juan proclaman un acontecimiento: que Dios es el rey de Sión (Jerusalén) y que el Dios de Jesús se ha revelado a la humanidad por medio de su Hijo (y un hijo no es una idea) y en Palabra.

Juan grita mucho. Lo hace porque ve al pueblo dormido y quiere despertarlo, lo ve apagado y quiere encender en él la fe en un Dios Salvador. Su grito se concentra en una llamada: «Preparad el camino del Señor». ¿Cómo abrirle caminos a Dios? ¿Cómo hacerle más sitio en nuestra vida?

La inmaculada concepción de María es un dogma de fe de la Iglesia católica proclamado en 1854. “Dogma” proviene del griego y, en su sentido original, significa “parecer, opinión o creencia”. La invitación no es a acogerlo como algo que debe ser creído a la fuerza, sino como la propuesta a unirnos, en fe, a la gran cadena de creyentes que reconocen la singularidad de María en la obra redentora de Dios.

Todos vivimos con la mirada puesta en el futuro. Siempre pensando en lo que nos espera. No sólo eso. En el fondo, casi todos andamos buscando «algo mejor», una seguridad, un bienestar mayor. Queremos que todo nos vaya bien y, si es posible, que nos vaya mejor. Es esa confianza básica la que nos sostiene en el trabajo y los esfuerzos de cada día. Por eso, cuando la esperanza se apaga, se apaga también la vida. La persona ya no crece, no busca, no lucha. Al contrario, se empequeñece, se hunde, se deja llevar por los acontecimientos. Si se pierde la esperanza, se pierde todo. Por eso, lo primero que hay que cuidar siempre en el corazón de la persona, en el seno de la sociedad o en la relación con Dios es la esperanza.

Examen ante el testigo de la verdad El juicio contra Jesús tuvo lugar probablemente en el palacio en el que residía Pilato cuando acudía a Jerusalén. Allí se encuentran una mañana de abril del año treinta un reo indefenso llamado Jesús y el representante del poderoso sistema imperial de Roma.

Gén. 2,18-24. Y serán los dos una sola carne. Hbr. 2,9-11. El santificador y los santificados proceden todos del mismo. Mc. 10,2-16. Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. Reflexión: Los fariseos plantean a Jesús una pregunta para ponerlo a prueba. Esa vez no es una cuestión sin importancia, sino un hecho que hace sufrir mucho a las mujeres de Galilea y es motivo de vivas discusiones entre los seguidores de diversas escuelas rabínicas: “¿Le es lícito al varón divorciarse de su mujer?” No se trata del divorcio moderno que conocemos hoy, sino de la situación en la que vivía la mujer judía dentro del matrimonio, controlado por el varón. Según la ley de Moisés, el marido podía romper el contrato matrimonial y expulsar de casa a su esposa. La mujer, por el contrario, sometida en todo al varón, no podía hacer lo mismo. La respuesta de Jesús sorprende a todos. No entra en las discusiones de los rabinos. Invita a descubrir el proyecto original de Dios, que está por encima de las leyes y normas. Esta ley “machista”, en concreto, se ha impuesto en el pueblo judío por la dureza del corazón de los varones que controlan a las mujeres y las someten a su voluntad. Jesús ahonda en el misterio original del ser humano. “Dios los ha creado varón y mujer”. Los dos han sido creados en igualdad. Dios no ha creado al varón con poder sobre la mujer. No ha creado a la mujer sometida al varón. Entre varones y mujeres no ha de haber dominación por parte de nadie. Desde esta estructura original del ser humano, Jesús ofrece una visión del matrimonio que va más allá de todo lo establecido por la “dureza del corazón” de los varones. Mujeres y varones se unirán para ser una sola carne e iniciar una vida compartida en la mutua entrega sin imposición ni sumisión. Este proyecto matrimonial es para Jesús la suprema expresión del amor humano. El varón no tiene derecho alguno a controlar a la mujer como si fuera su dueño. La mujer no ha de aceptar vivir sometida al varón. Es Dios mismo quien los atrae a vivir unidos por un amor libre y gratuito. Jesús concluye de manera rotunda: “Lo que Dios ha unido, que no lo separe el varón”. Con esta posición, Jesús está destruyendo de raíz el fundamento del patriarcado bajo todas sus formas de control, sometimiento, e imposición del varón sobre la mujer. No solo en el matrimonio sino en cualquier institución civil o religiosa. En tiempos de Jesús, la mujer y el niño estaban entre los últimos de la escala social y Jesús sale en su defensa.

Nm. 11,25-29. Ojalá todo el pueblo profetizara. Sant. 5,1-6. Vuestra riqueza está podrida. Mc. 9,38-43.45.47-48. El que no está contra nosotros está a favor nuestro. Reflexión: La escena es sorprendente. Los discípulos se acercan a Jesús con un problema. Esta vez, el portador del grupo no es Pedro, sino Juan, uno de los hermanos que andan buscando los primeros puestos. Ahora pretende que el grupo de discípulos tenga la exclusiva de Jesús y el monopolio de su acción liberadora. Vienen preocupados. Un exorcista, no integrado en el grupo, está echando demonios en nombre de Jesús. Los discípulos no se alegran de que la gente quede curada y pueda iniciar su vida más humana. Sólo piensan en el prestigio de su propio grupo. Por eso han tratado de cortar de raíz su actuación. Esta es la única razón: no son de los nuestros. Los discípulos dan por supuesto que, para actuar en nombre de Jesús y con su fuerza curador es necesario ser de su grupo. Nadie puede apelar a Jesús y trabajar por un mundo más humano, sin formar parte de la Iglesia. ¿Es realmente así? ¿Qué piensa Jesús? Sus primeras palabras son rotundas: “No se lo impidáis”. El nombre de Jesús es más importante que el pequeño grupo de sus discípulos. Es bueno que la salvación que trae Jesús se extienda más allá de la Iglesia establecida. Nadie ha de verla como una competencia desleal. Jesús rompe toda tentación sectaria en sus seguidores. No ha constituido su grupo para controlar su salvación mesiánica. No es rabino de una escuela cerrada sino profeta de una salvación abierta a todos. Su iglesia ha de apoyar su Nombre allí donde es convocado para hacer el bien. No quiere Jesús que entre sus seguidores se hable de los que son nuestros y de los que no lo son, los de dentro y los de fuera. Sum modo de ver las cosas es diferente: “El que no está contra nosotros está a favor nuestro” En nuestra sociedad hay muchos hombres y mujeres que trabajan por un mundo más justo y humano sin pertenecer a la Iglesia. Algunos ni son creyentes, pero están haciendo el bien. Son de los nuestros. Los hemos de apoyar en lugar de descalificar. Es un error vivir en la Iglesia viendo en todas partes hostilidad y maldad, creyendo ingenuamente que sólo nosotros somos portadores del Espíritu de Jesús. Él no nos aprobaría. Nos invitaría a colaborar con alegría con todos los que viven de manera evangélica y se preocupan de los más pobres y necesitados.

Sab. 2,12.17-20, Lo condenaremos a muerte ignominiosa. Sant. 3,16-4,3. El fruto de la justicia se siembre en la paz. Mc. 9,30-37. Quien quiera ser el primero, que sea el servidor de todos. Reflexión: Un discurso “políticamente incorrecto”. El evangelio de hoy, en continuidad con el del domingo pasado, nos muestra a Jesús “instruyendo” a sus discípulos. Parece como que el panorama se pone oscuro, y Jesús quiere que sus discípulos, de cara al futuro, entiendan el nuevo camino que Él ofrece. Que nadie se lleve a engaño: el camino de la “vida” pasa por el valle de la persecución, la incomprensión y la muerte. Los discípulos no entendían y les daba miedo preguntar. Llevamos siglos intentando acomodar el evangelio –y Jesús- a nuestro modo de vivir, de modo que no nos convierta demasiado… Incluso a veces utilizamos la espiritualidad para nuestro propio bienestar espiritual. Pero Jesús es un profeta “molesto”, como dice el libro de la Sabiduría (1ª lectura). No habla como le gusta a la gente. Insiste en “molestar” nuestra tranquila vida religiosa, poniéndonos delante, insistentemente, el sufrimiento de la gente, de cerca y de lejos. No hay modo de escapar: nuestra vida cristiana nunca será de veras cristiana si no incluye la solidaridad en el dolor de los pobres, los inmigrantes, los ancianos solos, los niños abandonados, las mujeres maltratadas, los niños que no llegaron a nacer… La respuesta es el servicio. Esta es la “instrucción” de Jesús, su insistencia, su afán en hacerles comprender a sus discípulos, que el camino de la vida es otro muy distinto. Es el camino de la entrega voluntaria de la vida (¡antes de que me la quiten, yo la doy, yo la ofrezco…!) y del servicio a los demás. Entregar la vida, ¿para qué? En el lenguaje de Jesús, para “acoger a un niño”… Un niño, en aquella sociedad era algo que no tenía valor por sí mismo, era ser el último de la fila, y además, ser molesto. Jesús “acoge” a un niño, que en aquella sociedad era imagen de un marginado social. En ese “niño” están incluidos todos los marginados sociales, los “contaminados”, los “inútiles”…del mundo, de la historia y de nuestra sociedad: ellos son los más importantes y es a ellos a quien hay que acoger y servir, porque en esa acogida y servicio, no solo acogemos y servimos a Jesús, sino al mismo Padre. Ellos son los que tienen que estar en el punto de mira de todo nuestro ser y quehacer. Estamos “a su servicio”, y esto, de un modo absoluto. Si así lo hacemos seremos, como Jesús, el “justo molesto” que leemos hoy en la primera lectura.

Is. 50,5-9. Ofrecí la espalda a los que me golpeaban. St. 2,14-18. La fe, si no tiene obras, está muerta. Mc. 8,27-35. Tú eres el Mesías. Reflexión: El episodio de Cesarea de Filipo ocupa un lugar central en el evangelio de Marcos. Después de un tiempo de convivir con él, Jesús hace a sus discípulos una pregunta decisiva: « ¿Quién decís que soy yo?». En nombre de todos, Pedro le contesta sin dudar: «Tú eres el Mesías». Por fin parece que todo está claro. Jesús es el Mesías enviado por Dios y los discípulos lo siguen para colaborar con él. Jesús sabe que no es así. Todavía les falta aprender algo muy importante. Es fácil confesar a Jesús con palabras, pero todavía no saben lo que significa seguido de cerca compartiendo su proyecto y su destino. Marcos dice que Jesús «empezó a instruirlos». No es una enseñanza más, sino algo fundamental que los discípulos tendrán que ir asimilando poco a poco. Desde el principio les habla «con toda claridad». No les quiere ocultar nada. Tienen que saber que el sufrimiento los acompañará siempre en su tarea de abrir caminos al reino de Dios. Al final, será condenado por los dirigentes religiosos y morirá ejecutado violentamente. Sólo al resucitar se verá que Dios está con él. Pedro se rebela ante lo que está oyendo. Su reacción es increíble. Toma a Jesús consigo y se lo lleva aparte para increparla». Había sido el primero en confesarlo como Mesías. Ahora es el primero en rechazarlo. Quiere hacer comprender a Jesús que lo que está diciendo es absurdo. No está dispuesto a que siga ese camino. Jesús ha de cambiar esa manera de pensar. Jesús reacciona con una dureza desconocida. De pronto ve en Pedro los rasgos de Satanás, el tentador del desierto que busca apartar a las personas de la voluntad de Dios. Se vuelve de cara a los discípulos e increpa literalmente a Pedro con estas palabras: “Ponte detrás de mí, Satanás”: vuelve a ocupar tu puesto de discípulo. Deja de tentarme. «Tú piensas como los hombres, no como Dios». Luego llama a la gente y a sus discípulos para que escuchen bien sus palabras. Las repetirá en diversas ocasiones. No las han de olvidar jamás. «El que quiera venirse conmigo, que se niegue a sí mismo, que cargue con su cruz y que me siga». Seguir a Jesús no es obligatorio. Es una decisión libre de cada uno. Pero hemos de tomar en serio a Jesús. No bastan confesiones fáciles. Si queremos seguirlo en su tarea apasionante de hacer un mundo más humano, digno y dichoso, hemos de estar dispuestos a dos cosas. Primero, renunciar a proyectos o planes que se oponen al reino de Dios. Segundo, aceptar los sufrimientos que nos pueden llegar por seguir a Jesús e identificamos con su causa.

Is. 35,4-7. Los oídos de los sordos se abrirán y, cantará... Sant. 2,1-5¿Acaso no eligió Dios a los pobres como herederos del Reino? Mc. 7,31-37. Hace oír a lo sordos y hablar a los mudos Reflexión: La Iglesia, centinela de la Palabra. De este modo, la Iglesia se comprende como el «centinela» de la primera lectura (Ez 33,7-9), que no puede callar las palabras que dan la vida a los pueblos. El oficio del «centinela de la Palabra» es muy exigente. No basta con la capacidad de ver más, de tener más perspectiva y poder atisbar más lejos el horizonte. Se requiere cierta experiencia en primera persona de aquello mismo que se ha de comunicar. Pero el «centinela de la Palabra» tampoco cae en el error de pensar que es necesario ser perfectos para ayudar a los demás. No se ayuda desde la perfección, sino desde el amor. Ayuda quien ama, no sólo quien denuncia. A este respecto, hay dos alusiones esenciales en la Liturgia de la Palabra de hoy. La primera de ellas es de san Pablo: «A nadie debáis nada, más que amor» (Rom 13,8-10). Lo mismo que si alguien nos ayuda, nuestra respuesta es de agradecimiento y amor, así también si alguien nos hace daño, o se lo hace a sí mismo, nuestra reacción debe partir del amor. La segunda alusión la encontramos en los labios del Señor cuando se refiere al «otro» como «tu hermano»: la fe nos impulsa a cambiar nuestra mirada sobre los demás, de manera que nos sentimos implicados con ellos, con sus aciertos y sus errores, con sus alegrías y sus dificultades. Con estas actitudes la Iglesia afronta su misión de centinela. En nuestra sociedad, es habitual afrontar los problemas o con la violencia de quien pretende imponer su propia solución, o con la indiferencia de quien no hace nada cuando no le afecta. Es preocupante que la tónica general de los que buscan las soluciones a los problemas sociales sea el enfrentamiento constante; a un nivel más cotidiano, debemos tomar como señales de alarma, por ejemplo, los enfrentamientos a causa del deporte (entre partidarios de distintos equipos). Cuando no somos capaces de descubrir la verdad de los demás, entonces arraiga en nosotros la tentación de menospreciar y de tratar con desdén. El ambiente de crispación que a veces domina las relaciones sociales se debe a nuestra incapacidad de reconocer la dignidad del otro y nuestra relación fraternal con él. El evangelio propone el camino del acompañamiento personal y comunitario como ayuda para superar los errores y para dar respuesta a las dificultades cotidianas.

Dt. 4,1-2.6-8. No añadáis nada...observaréis los preceptos del Señor. Sant. 1,16.1821-22.27. Poned en práctica la palabra. Mc. 7,1-8.14-15.21-23. Dejáis a un lado el mandamiento del Señor. Reflexión: En el Evangelio de Marcos que hoy nos propone la Iglesia, Jesús nos sitúa en un camino sin retorno para comprender la voluntad de Dios: es el egoísmo y la conducta injusta con los demás lo que mancha el corazón del hombre y lo aparta de Dios. No es la observancia de las tradiciones que los hombres de religión han inventado o los gestos de limpieza religiosa lo que nos salva ante Dios, sino la relación de amor y respeto entre los hombres. Los fariseos y los letrados le reprochan a Jesús que sus discípulos no guardan las normas de pureza ritual que la tradición de sus mayores enseña. Y la tradición de sus mayores tiene fuerza de ley, como la Escritura. Pero Jesús se revuelve contra ese uso de la tradición de los mayores, en falso. Jesús les reprocha una manipulación de la religión y la ley, a favor de sus intereses de poder y privilegio, y les reclama mirar a su corazón. ¿Qué hay en tu corazón, en nuestro corazón, en relación a los demás y el respeto del bien? ¿Sinceridad, pureza de miras, solidaridad? Nada malo puede salir de esa alma. Por el contrario, ¿hay envidia, rencor, egoísmo, altanería? Nada bueno puede salir de esa alma, sin conversión. Ningún rito religioso de purificación puede sustituir al mandamiento de caridad. La conversión, en aquel egoísmo que domina en nuestro corazón, ese es el camino de la ley de Dios. Y Jesús se identifica con Isaías, «… su corazón está lejos de mí, dice Yahvé; su culto es inútil, porque enseñan tradiciones humanas». Cuando nos aferramos ciegamente a las tradiciones humanas, corremos el riesgo de olvidar el mandato del amor y desviarnos del seguimiento a Jesús

Josué 24,1-2.15-18. Serviremos al señor, ¡porque es nuestro Dios! Efesios. 5,21-32. Este es un gran misterio y yo refiero a Cristo y a la Iglesia. Jn.6, 6-69. ¿A quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna Reflexión: El evangelio de Juan ha conservado el recuerdo de una fuerte crisis entre los seguidores de Jesús. Solo se nos dice que a los discípulos les resulta duro su modo de hablar. Probablemente les parece excesiva la adhesión que reclama de ellos. En un determinado momento, «muchos discípulos suyos se echaron atrás». Por primera vez experimenta Jesús que sus palabras no tienen la fuerza deseada. Sin embargo, no las retira sino que se reafirma más: . Sus palabras parecen duras pero transmiten vida, hacen vivir pues contienen Espíritu de Dios. Jesús no pierde la paz. No le inquieta el fracaso. Dirigiéndose a los Doce les hace la pregunta decisiva: « ¿También vosotros queréis marcharas?». No los quiere retener por la fuerza. Les deja la libertad de decidir. Sus discípulos no han de ser siervos sino amigos. Si quieren puede volver a sus casas. Una vez más Pedro responde en nombre de todos. Su respuesta es ejemplar. Sincera, humilde, sensata, propia de un discípulo que conoce a Jesús lo suficiente como para no abandonado. Su actitud puede todavía hoy ayudar a quienes con fe vacilante se plantean prescindir de toda fe. «Señor; ¿a quién vamos a acudir?». No tiene sentido abandonar a Jesús de cualquier manera, sin haber encontrado un maestro mejor y más convincente: Si no siguen a Jesús se quedarán sin saber a quién seguir. No se han de precipitar. No es bueno quedarse sin luz ni guía en la vida. Pedro es realista. ¿Es bueno abandonar a Jesús sin haber encontrado una esperanza más convincente y atractiva? ¿Basta sustituido por un estilo de vida rebajada, sin apenas metas ni horizonte? ¿Es mejor vivir sin preguntas, planteamientos ni búsqueda de ninguna clase? Hay algo que Pedro no olvida: «Tú tienes palabras de vida eterna». Siente que las palabras de Jesús no son palabras vacías ni engañosas. Junto a él han descubierto la vida de otra manera. Su mensaje les ha abierto a la vida eterna. ¿Con qué podrían sustituir el Evangelio de Jesús? Pedro recuerda, por último, la experiencia fundamental. Al convivir con Jesús han descubierto que viene del misterio de Dios. Desde lejos, a distancia, desde la indiferencia o el desinterés no se puede reconocer el misterio que se encierra en Jesús. Los Doce lo han tratado de cerca. Por eso pueden decir: «Nosotros creemos y sabemos». Seguirán junto a Jesús.