Intervención completa de Escohotado en el programa literario de Dragó tras volver de Tailandia 494t6w

Antonio, los enemigos del comercio son los enemigos de la libertad.

Los enemigos del comercio son los enemigos de la libertad, son los enemigos de la realidad, y son los enemigos de una actitud voluntaria en la vida.

Cuando hablamos de enemigos del comercio, nos referimos a un tipo, a un modelo de sociedad, como por ejemplo el que tenemos ahora, donde las cosas se compran y se venden, y uno se esfuerza pues por llegar a tener algún tipo de cosa que demanda el prójimo.

Las sociedades anteriores se han basado en lo involuntario y las llamamos por eso sociedades clerical-militares y siempre había un eje distinto de la voluntariedad de la compra-venta como la patria, la fe, el guía, guía con mayúscula.

Los enemigos del comercio son los enemigos de esa necesidad que la vida tiene de ser prosaico, de que no siempre vamos a salir adelante con lo sublime, con la verdad con mayúscula.

Este señor se llama Antonio Escohotado, es filósofo y publicó poco antes de que terminara el año 2008 este libro, Los enemigos del comercio, historia de las ideas sobre la propiedad privada.

Es el primer volumen y lo publica, será también el mismo editor quien publique el segundo, lo publica Spasa.

Antonio, en la portada de este libro se ve, en fin, un cuadro que reproduce la escena en la que Jesús de Nazaret de Galilea expulsa a los mercaderes del templo.

Toda la vida pública de Jesús, dices en el libro, está enmarcada entre dos escenas en las cuales sucede lo mismo.

Claro, el evangelio de Juan describe la primera, que es cuando siendo desconocido y, por tanto, echándole mucho valor, cortocircuita el funcionamiento de Jerusalén, el funcionamiento del templo, echando a los mercaderes, que si nos fijamos, no es que se dedicaban a mercadear esto o lo otro, o sea, lo que los mercaderes vendían eran ofrendas víctimas para Yahvé, es decir, para Dios, palomas, corderos, hasta vacas, o sea, la famosa hecatombe es un sacrificio de 100 vacas y era bastante usual en las ceremonias del templo de Jerusalén.

Cuando es desconocido se atreve a cortocircuitar el funcionamiento de la ciudad, es algo equivalente, por ejemplo, a que un hombre ahora se presentase en la Meca y dijese que las personas no pueden dar la vuelta al recinto y acercarse a besar la piedra sagrada.

No, que hay que hacer otras cosas.

Naturalmente esto hace falta mucho coraje.

Luego, al final de su vida pública, ya apoyado en unas masas campesinas que le acompañan en el Domingo de Ramos, vuelve a hacer lo mismo, pero ahora ya no hay que echarle tanto valor.

Ahora quienes tienen que echarle valor son los comerciantes judíos, los que están allí vendiendo ofrendas y fundamentalmente haciendo cambio de moneda, porque, claro, como había tantos peregrinos que iban a Jerusalén, muchos traían monedas distintas.

Y hace lo mismo.

Y hace lo mismo, pues eso, desde el Domingo de Ramos hasta el Viernes Santo.

De esta escena, la que campea en la portada de tu libro, ¿arrancan nuestros males lo que tú llamas filosofía del pobrismo? No, nuestros males en realidad tienen mil orígenes y van a tener mil salidas.

Esto es simplemente la más ambiciosa actitud alternativa al comercio para vivir bien y mejor.

O sea, las personas pueden pensar que su meta es la libertad y que, aunque la libertad ni se coma ni se pese, el no tenerla es muy duro.

De modo que hay una sociedad basada en que la gran meta, tanto individual como colectiva de los seres humanos, es la libertad.

Y hay otra, casi tan antigua, pero a mi juicio un poquito posterior siempre, que es la de decir, ¿dónde demonios nos va a llevar la libertad? Nosotros lo que en realidad queremos es seguridad.

Y la principal seguridad que queremos es que las cosas sigan siendo como son.